Это самое раннее произведение Нового Завета, вошедшее в канон. Оно адресовано жителям города Фессалоники — одного из главных торговых центров Римской империи на Эгейском море. Павел написал его летом 50 года во время второго апостольского путешествия, после изгнания из Филипп. Апостол успел заложить прочное основание христианской общины в этом городе.
О том, как была основана фессалоникийская церковь, мы можем узнать из книги Деяний апостолов. Чтобы вспомнить этот момент, можно посмотреть отрывок из американского христианского фильма 1994 года «The Visual Bible: Acts». В этом фильме диалоги дословно взяты из Священного Писания Новой международной версии Библии.
Мы остановились на том, что апостол Павел был вынужден со скорбью покинуть город и, конечно, не переставал постоянно помышлять о судьбе новообращённых и лишен возможности вскоре вернуться туда. Он направился в Верию, где его проповедь имела большой успех, но и туда пришли иудеи, возмущая и возбуждая народ. Тогда он в сопровождении некоторых его верных спутников направился ещё дальше на юг, в Афины.
Сопровождавшим его до Афин ученикам он поручил скорее вызвать к нему Силу и Тимофея в надежде узнать от них что-нибудь о солунянах. Так как прибывший к нему в Афины Тимофей не мог ничего определённого сообщить о них, ибо находился не в Солуни, а в Верии, то Павел, посоветовавшись с Силой, направил его обратным путём прямо в Солунь, а сам отправился далее в Коринф.
В Коринфе Павел знакомится с иудеем Акилой и его женой Прискиллой, которые, оставив у себя дома Павла, совместно зарабатывали на жизнь тем, что шили из плотной, грубой ткани «материал», используемый путешественниками для палаток, торговцами и кораблями для тентов, закрывающих товары от солнца и дождя. Такая практика — зарабатывать на жизнь ручным трудом — была частой у иудейских мудрецов и учителей, и именно здесь Павел получил успокоительные известия о солунянах от возвратившегося Тимофея.
Оказалось, что слышанное от апостола «слово Божие», не слабея, «действует в верующих солунянах» и они хранят добрую память о своём просветителе, святом Павле, «желая видеть его, как и он их». Это известие чрезвычайно ободрило апостола, что он выразил в образных словах своего послания: «мы живы, когда вы стоите в Господе». При этом Тимофей не умолчал и о некоторых ещё несовершенных членах Солунской церкви, а также сообщил о недоумениях, которые всех почти волновали.
Не все полностью избавились от пороков язычества: некоторые не умели хранить своё тело в святости и чистоте, а другие поступали с братьями несправедливо и корыстно.
Все же уверовавшие были в большом беспокойстве относительно участи своих умерших сродников, христиан уже, полагая, что царства славы при втором Пришествии Христовом сподобятся только те, которые в это время будут в живых, а не умершие. Участь умерших поэтому казалась им мрачной и безотрадной, а смерть наводила ужас, как на язычников, не имеющих упования.
Всё это и дало повод св. апостолу Павлу немедленно обратиться к солунянам с посланием с увещательным отеческим посланием, вознося благодарность Богу за веру и верность своих пасомых и в то же время укрепляя колеблющихся, вразумляя сбившихся с пути, успокаивая озабоченных участью умерших близких.
Знакомство с Первым посланием к Фессалоникийцам мы начнем с его краткого обзора.
(поскольку в цикле будут использованы материалы не только из православных источников, они могут содержать догматические неточности, на которые будет при необходимости обращаться особое внимание)
Мы не знаем, о чем Павел проповедовал три недели в Фессалониках, но в своих посланиях церкви он продолжает делиться наставлениями о христианской жизни. Он любит своих учеников, отдает им себя, заботится об их благополучии, учит и молится за них.
Послания к фессалоникийцам особенно важны, потому что в них раскрывается настоящий Павел. Он пишет как пастырь, заботящийся о своей пастве, словно он их отец и мать. Иногда он дает указания, требуя повиновения, но эти послания, впрочем, как и все послания, относятся к самым непрочитанным книгам Нового Завета. К сожалению, большинство прихожан не так часто читают эти апостольские труды. Может быть для кого нибудь сегодня удобный момент прочитать и послушать Первое послание к Фессалоникийцам.
Вот только зачем нам, людям XXI века полезно читать и изучать Послания святого апостола Павла? Лично для себя я отвечаю на этот вопрос так: Каждое послание Павла заключает в себе истины христианского вероучения.
Здесь пора поставить … и написать о том, какая польза и удовольствие изучать всё это побробно
Почему людям так нравится посещать Святую Землю? Путешествуя по Иерусалиму, человек может сам пройтись по тем же дорогам, по которым ходил Господь. Идешь по дороге и понимаешь, что вот здесь Господь поднимался в гору и Ему было тяжело. А вот тут спускался, но в этой местности нет ни деревца, ни колодца, а хочется пить. Кстати и апостолы уделяли также внимание описанию, в каких городах проповедовал Господь, где Он останавливался.
В этих книгах показан образец христианской жизни. Конечно, мы живем в других условиях и не можем в точности скопировать жизнь первой христианской общины. Но мы призваны ориентироваться на нее. А для этого нужно не только читать, но и анализировать прочитанное.
Каждое послание Павла заключает в себе истины христианского вероучения и нравоучения. В посланиях Павла содержатся глубокие и всесторонние разъяснения истин, которые составляют основу христианской догматики.
В богословском контексте в посланиях фессалоникийцам особое внимание уделяется эсхатологическим вопросам. Апостол Павел уповает прежде всего и более всего на веру. Снова и снова он возвращается к основным истинам христианской веры, напоминая, что Христос умер за наши грехи, что Он восстал из мертвых и что скоро Он вновь вернется к нам.
Неверное кому-то показалось что, в послании сложный слог,некоторые фразы вообще не очень понятны, а вот Пушкин писал о Святом Писании: «Есть Книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из которой нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы наизусть, которое не было бы уже пословицей народов.Книга сия называется Евангелием — и такова её вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удручённые унынием, случайно откроем её, то уже не в силах противиться её сладостному влечению».
С первых веков христианства Послания изучаются по строкам и буквам
Как раз святые отцы не только «переводят» послания, но и рассказывают предысторию, погружают в контекст.