Слово «религия» пришло к нам из латинского языка. Цицерон, римский оратор и политик, связывал его с глаголом relegere — «перечитывать», «вновь собирать», «обсуждать», «обдумывать». Мыслитель, религиозный философ Иван Ильин подчеркивал, что это толкование важно, так как оно акцентирует внимание на ответственности человека перед духовным миром. Приобщение к святыням заставляет человека осознать свою ограниченность и несовершенство. Это побуждает его задумываться о своих словах, мыслях и поступках, а также собираться с другими для обсуждения или молитвы. Ведь религия всегда была делом общественным, а не только личным.
Ильин определял религию как всепроникающую и живую связь человека с Богом. Семен Франк, другой русский философ и религиозный мыслитель, развивал эту мысль, говоря, что религия — это жизнь в общении с Богом. Ее цель — удовлетворить потребность человеческой души в спасении, найти прочный душевный покой и радость.
Религиозное мировоззрение
Религиозное мировоззрение отличается от философского или научного. У него есть свои уникальные черты. Например, оно включает веру в сверхъестественное, ритуалы, священные тексты и моральные нормы. Эти элементы помогают людям понять мир и найти смысл жизни.
Если сравнить мировоззрения людей, исповедующих разные религии, можно заметить общие черты, которые делают их религиозными. Однако важно помнить, что не все религиозные традиции обладают всеми перечисленными характеристиками. Это позволяет исследователям дискутировать о том, насколько «религиозна» та или иная традиция. При изучении истории религии Древнего Востока и античного мира необходимо обращать внимание на то, что:
- Во-первых, религиозным мировоззрение делает наличие духовного опыта. Обычно его источником становится опыт основателя религии. Это может быть реальная историческая личность, такая как Сиддхартха Гаутама в буддизме или Лао-цзы в даосизме. Либо им может быть «сверхъестественное» существо или мифический персонаж, как Идзанаги и Идзанами в синтоизме.
- Во вторых, в основании религиозного мировоззрения, как правило, лежит противопоставление профанного, то есть обычного, обыденного, и сакрального, то есть священного. Это различие заметно, например, в архитектуре храмов и других сооружений. Даже человек, далекий от религии, легко отличит церковь от офисного или технического здания. Стремление сохранить сакральное начало проявляется в использовании особого языка во время богослужений, который отличается от повседневного общения.
- В-третьих, религиозное мировоззрение основывается на вере в существование духовного мира, часто нематериального и невидимого, который выходит за рамки привычного повседневного опыта человека. Этот мир выходит за рамки повседневного человеческого опыта и может значительно различаться в разных религиях. В христианстве, иудаизме и исламе его представляют как творение и руководство Единого Бога, Творца всего сущего. В синтоизме — как совокупность множества духов. В буддизме — как особую, непознаваемую и неописуемую реальность, подобную нирване. Но именно к этому духовному миру обращаются последователи различных религиозных традиций.
- В-четвертых, религиозный человек верит в возможность общения с духовным миром. Вера в существование духовного мира приобретает особую ценность именно через личный опыт общения с ним. Системы мировоззрения, которые утверждают, что духовный мир непознаваем или что Вселенная существует автономно в духе деизма, в конечном итоге теряют религиозный характер. Они переходят в область философии или бытового агностицизма.
- В-пятых, религиозное мировоззрение обычно включает набор норм поведения. Они проявляются в действиях, включая религиозные обряды, и мотивируют поступки, основанные на этом мировоззрении. Это этические и моральные принципы. Укажем для образца на христианскую традицию, в любой из своих конфессий (исповеданий) принимающую в качестве нравственных ориентиров Божественные заповеди синайского законодательства – Декалог (Исх. 20,2-17) и Евангельские заповеди блаженств (Мф. 5,3-12). Соответственно, поступок, отвечающий моральным требованиям, зафиксированным в указанных авторитетных религиозных текстах, будет восприниматься как должный и похвальный, а противоречащий им – как порицаемый и отторгающий человека от сообщества единоверцев. Кроме того, в христианских конфессиях в той или иной форме существует литургическая практика, включающая в себя по крайней мере совершение Крещения и Причащения. Свои специфические кодексы моральных норм вкупе с общепринятыми обрядовыми действиями имеются и в других религиозных традициях. В вышеуказанном перечислении вовсе не случайно на первое место поставлен духовный опыт, поскольку именно он является первичным по отношению ко всем прочим элементам религиозности. Это есть опыт соприкосновения (или даже можно сказать «столкновения») с чем-то принципиально иным, пугающим своей беспредельностью и неизвестностью, внушающим одновременно благоговение и в то же время страх и трепет.
- В-пятых, религиозное мировоззрение часто включает нормы поведения, которые проявляются в действиях, таких как религиозные обряды, и мотивируют поступки, основанные на этом мировоззрении. Эти нормы являются этическими и моральными принципами. Например, христианская традиция, независимо от конфессии, принимает Божественные заповеди синайского законодательства — Декалог (Исх. 20,2-17) и Евангельские заповеди блаженств (Мф. 5,3-12) — как нравственные ориентиры. Поступок, соответствующий этим моральным требованиям, будет считаться правильным и достойным похвалы, а противоречащий им — порицаемым и отталкивающим от сообщества верующих.
Кроме того, в христианских конфессиях существует литургическая практика, включающая Крещение и Причащение. В других религиозных традициях также есть свои кодексы моральных норм и обрядовые действия.
Духовный опыт занимает первое место среди всех элементов религиозности, так как он является первичным. Это опыт соприкосновения с чем-то иным, пугающим своей бесконечностью и неизвестностью, вызывающим одновременно благоговение и страх. - В-шестых, Вера в посмертное существование или воздаяние. (раскрыть подробнее)
- В-седьмых, Священные тексты и предания. (раскрыть подробнее)
Аспекты религии
Для верующего человека религиозные убеждения всегда будут на первом месте. Затем идут этика и религиозные обряды. Это не значит, что доктрина появилась раньше всех. Она просто занимает центральное место в системе религиозных взглядов. Исторически, скорее всего, сначала был мистический опыт, на основе которого формировались доктринальные и этические идеи.
В религиозном мировоззрении важно учитывать несколько ключевых аспектов:
- Духовный опыт основателя или культурного героя, который обычно находит отражение в главных религиозных сюжетах;
- Доктрину: религиозную идею, учение и его догматическое содержание, иначе говоря, веру в формальном смысле;
- Этику: учение о нравственности;
- Религиозную практику: обряды и аскезу.
Основные аспекты религиозных доктрин:
- Космологический (от греч. κόσμος – «мир» и λόγος – «учение») – объясняет происхождение вселенной (космогония), богов (теогония) и человека (антропогония).
- Антропологический ((от др.-греч. ἄνθρωπος — человек и λόγος — наука) ) — связан с изучением сущности, существования, природы и назначения человека в контексте религиозных учений.
- Амартологический (от греч. ἁμάρτημα – «грех») – раскрывает источник греха и несовершенства в мире.
- Сотериологический (от греч. σωτηρία – «спасение») – описывает, как преодолеть несовершенство и ограниченность человеческой личности.
- Эсхатологический (от греч. ἔσχατος – «конечный») – рассматривает конечную судьбу мира и участь людей. Этот аспект обычно наименее разработан, так как его содержание связано с будущим, которое еще предстоит. Эсхатология часто имеет космогонические черты, ведь она описывает, каким будет мир после своего обновления. Иногда это новое бытие воспринимается как возвращение к утраченному блаженству из прошлого.
Все элементы религиозного мировоззрения объединяет нечто общее — представления о происхождении. Это касается как происхождения греха и смерти, так и других аспектов. Религиозные верования и учения строятся на космогонических идеях, которые служат их основой. Все остальные представления постоянно обращаются к космогонии, воспроизводя и развивая её.
Подвиг основателя религии или культурного героя, имеющий сотериологический характер, воспринимается как элемент космогонии. Это действие изменило мир, сделав его не таким, каким он был до этого. Например, во Христе верующие становятся новой тварью (2 Кор. 5:17). «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало» (Тропарь 7 песни Пасхального канона).
Эсхатология также связана с космогонией, но здесь реструктуризация и обновление мира ожидаются в будущем. Прежде чем говорить о появлении религиозного явления, необходимо рассмотреть его предпосылки, исторический и культурный контекст. Именно с этого начинается анализ любого феномена. Затем излагаются ключевые сюжеты, лежащие в основе вероучения, а также этика и религиозная практика. При необходимости приводятся общеисторические сведения и статистические данные, важные для понимания развития религии.
В итоге можно сказать, что, понимая религию таким образом, мы сможем взглянуть на её историю не как на мертвый груз знаний, а как на живое явление, где пульсирует мысль древних людей.